Да живет Иисуса Христа раб и Троицы, Фуны властитель, башня величайшая, от чресл благородный и благой, от блистательных предков сам блистательный. О долговечности (?) [башни этой] он трубит, весьма приятной народам; всех он обрадовал, приятно украсив ее видом красот — всё, что я назову равным его рвению. ...разнообразное и полезное душе для его пребывания — построенное блистательным мужем блистательное и божественное чудо, граждан (?) которого просветил Ты, Христе Слове. 19 июля 6967 года.

Рельефные буквы, особенно в левой части плиты, сильно выветрены, так что часть из них была определена наощупь. Некоторые поправки в текст удалось внести после первой публикации благодаря тому, что надпись была перевезена и выставлена в Центральном музее Тавриды, где находится теперь на удобном для обозрения месте, в то время как в период подготовки первой публикации она лежала на полу узкого прохода в КФ ИА НАНУ, что крайне затрудняло ее изучение.

Надпись была закреплена над входом в донжон. Для ее нанесения было использовано надгробие 2 пол. XIV — нач. XV вв. Оформление надписи типично для феодоритской эпиграфики XV в. (ср. V 13, V 179, V 180). Относительно расшифровки монограмм см. Виноградов, Мыц 2005. См. также комм. к V 13. Чтение надписи А. Роби (Rhoby 2014), произведенное без автопсии, весьма осторожно в плане восстановления лакун и связанных с этим конъектур. Не представляется возможным также принять его конъектуры в конце С. 2 (καί σοι), так как в ее конце стоит не йота, а рамка, и в середине С. 2, так как для καλ[λωπ]ισμῶν здесь не хватает места. Напротив, весьма удачны его конъектуры в середине С. 2 (φήλον) и С. 3 (ποικίλ(ον) κατακαλύνας). Там же см. комм. к метрике и грамматике надписи.

Основной текст состоит из 12 додекасиллабических (двенадцатисложных) строчек, расположенных по 4 в трех строках надписи. Такая компоновка текста не является случайной, но соответствует делению эпиграммы по смыслу на три строфы (см. ниже). Стихотворный размер — стандартный шестистопный тонический ямб, которым написано большинство поэтических произведений поздневизантийской литературы. Хвалебная эпиграмма — одно из обычных его назначений.

Наибольшие утраты поверхность камня понесла в своей левой части: не читается начало ни одной из трех строк надписи.

1. В 1-й строчке эпиграммы содержится пожелание жизни строителю, который характеризуется как добрый христианин. Во 2-й герой эпиграммы владелец крепости Фуна, сравнивается с «величайшей башней» (слово πύργος по-гречески мужского рода и подходит для описания героя; этот образ обретает особое звучание в контексте 2 строфы), а 3–4-е строчки прославляют его знатное происхождение. Таким образом, первая строфа посвящена восхвалению знатного лица — владельца крепости.

2. В 5-й строчке автор переходит к восхвалению самой постройки: она описывается в мужском роде. Археологический контекст находки (слой разрушения у стен донжона) заставляет предполагать здесь слово πύργος «башня», встречавшееся уже во 2-й строчке и восстанавливаемое также в феодоритской строительной надписи 1425 г. (V 179). 6-я и 7-я строчки прославляют постройку, называя ее «приятной людям» и «украшенной видом красот». Связь этого отрывка с предыдущим обеспечивается параллельной концовкой строк: πολύφιλον - φίλον. 8-я приравнивает красоту постройки к рвению ее ктитора.

3. В начале 3 строфы утрачены только полторы стопы. Из 9-й и 10-й строчек следует, что башня должна, благодаря своим красотам, принести разнообразную пользу своему строителю. 11-я строчка — новый хвалебный эпитет постройки, в которой кто-то (по-видимому, владелец и его близкие) должен обитать, как явствует из 12-й строчки, обращения к Христу-Слову. Итак, третья строфа с ее традиционным пожеланием благополучия и финальным обращением ко Христу завершает хвалебную эпиграмму знатному ктитору и его блистательной постройке. Обращение Λόγε ко Христу в конце додекасиллабической строки находит аналогию, например, на печати Иосифа Вальсамона XII в. (Шандровская 2009).

Из поэтизмов текста отметим формы глагола без приращения: ἀγαλήαξεν, φώτισας. Не везде автор соблюдает законы додекасилабической метрики: в 2-й, 4-й, и 7-й строчках ударение стоит не на предпоследнем слоге. Из феодоритской поэзии нам до этого были известны лишь стихи Иоанна Евгеника на смерть наследника князя. Однако, учитывая то, что Иоанн в это время находился на Пелопоннесе, вряд ли он был автором фунской эпиграммы.

4. По центру надписи помещена очень краткая датировка — 19 июля 6967 года (от сотворения мира), т.е. 1459 г. по Р.Х. Удлинение 4-й строки, врезанной в рамку, было бы чревато нарушением общего облика памятника, где тексту отведены три длинные строки. Наличие даты заставляет нас считать фунский камень строительной надписью в полном смысле этого слова, а не просто хвалебной эпиграммой, которая не нуждается ни в какой датировке.

Об историческом контексте см. Мыц 2009, 394–401.