… основан при содействии рабы Христовой Марии. В 6890 (или: 6860) году, в 5-й индикт.

 

Надпись располагается на весьма почетном месте — над изображением св. Феодора, храмового святого. Аркосолий, в котором она помещена, продолжает ряд аркосолиев на западной и северной стене, где изображены ктиторы храма (судя по надписям, как минимум, трое из них скончались, см. V 210, V 211, V 212), и поэтому оказывается в некой мемориальной зоне храма. Эту связь с предыдущими аркосолиями подчеркивает и уподобление шрифта надписи орнаментальной плетенке в параллельном аркосолии на западе северной стены. Таким образом, надпись может иметь либо строительную/посвятительную, либо поминальную функцию (погребальные надписи расположены около отдельных фигур, см. V 210, V 211, V 212).

Из-за сильных выпадов штукатурки и повреждения красочного слоя ясно читаются лишь два фрагмента. Слева от центра свода видны буквы ΕΘΕΜ, которые в выше установленном контексте принадлежат, скорее всего, слову ἐθεμηλιώθη. Упоминание о закладке оснований несколько необычно для пещерного храма, однако, с одной стороны, его можно отнести на счет явно приглашенного издалека мастера, а с другой, для пещерных храмов Крыма у нас есть лишь единственная чисто строительная надпись — с формулой «освящен» (V 203).

Второй фрагмент содержит выражение «рабы Христовой Марии», после чего стоит колон. В промежутке между фрагментами ясно читается ню, что может указывать на формулу [συ]ν[δρομῇ] «при содействии» (ср. V 176). Выражение «раб Христов» в отличие от «раба Божьего» не столь десемантизировано: в крымских надписях оно (за исключением № 89, где статус его носителя неясен) относится к лицам духовного звания (ср. V 181, V 201). В этой связи можно считать Марию данной надписи монахиней и соотносить ее с женской фигурой в монашеском одеянии (предложено С.В. Харитоновым в устной беседе), расположенной в процессии ктиторов последней, с самого запада, и лишенной, в отличи от остальных, подписи с упоминанием о кончине. Итак, перед нами оказывается строительная надпись с упоминанием заказчика храма — некоей знатной ктиторши Марии, по всей вероятности, ставшей монахиней.

Оставшаяся, после колона, часть надписи должна содержать (по многочисленным аналогиям с надписями Горного Крыма, ср. V 149, V 175, V 177, V 178, V 179, V 180, V 219) датировку по году. Следующий за колоном эпсилон дает две возможности для восстановления. Либо мы реконструируем формулу ἔτους «года» и считаем тогда сохранившийся далее украшенный шариком правый апекс на перекладине своеобразным вариантом стигмы — тогда весь конец надписи не восстанавливается, либо, в случае формулы ἐπὶ ἔτους «в году», считаем этот фрагмент (что реальнее) остатком тау. В последнем случае следующий далее остаток вертикальной гасты может принадлежать только омеге (пси, дающее дату 1191–1292, исключается по искусствоведческим основаниям), а вот за ней, очевидно, следует коппа (или, что менее вероятно, кси). После нее видны следы двух слитых вместе вертикальных гаст, которые могут принадлежать лишь эте и ню из сокращения ἠνδ(ικτιῶνος) «в индикт». Эпсилон за ними указывает на 5 индикт, на который, действительно, приходился 1381–1382 (или 1351–1352) гг.

Эта датировка поддерживается и искусствоведческим анализом (подр. см. Виноградов, Луковникова 2008).